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의 자기 통제에 불과하고, 본질적으로 인간은 음악과 더불어 노동하고자 하는 성향이 있다. 단조로운 노동을 하는 사람은 음악의 심미적 측면에 관심이 있어서가 아니라 고됨을 덜 수 있기 때문에 음악을 듣거나 연주(노래)한다. 모내기를 할 때 음악이 없다고 생각해 보라! 슈퍼마켓에 음악이 없다면 물건을 파는 사람이나 사는 사람 모두 더 힘들 것이다. 작업장에 음악이 존재하는 것은 노동의 고능률을 추구하는 현대 사회에서도 변함없이 나타난다.
③ 예배의 한 부분
예배의식은 선사시대나 원시민족에게만 존재하는 것이 아니다. 오늘날에도 인간은 끝임없이 의식을 통해 자신들의 모습을 확인하고 부족함을 보충하고자 한다. 그러니까 문명이 발달했다고 예배의식이 약화되거나 사라진 것이 아니라 시대흐름에 따라 외형적 모습이 달라진 것이다. 오늘날의 예배의식은 공인된 종교집단에서의 예배 외에도 다양한 형태로 존재한다. 우리는 의미 있다고 생각되는 일이나 순간에 빠짐없이 의식을 행하고, 그러한 의식에는 항상 음악이 있다. 음악은 인간의 나약함이나 부족함을 딛고 보다 근원적인 의미를 전달할 수 있는 수단으로 여겨지고 있는 것이다. 실제로 오늘날 음악은 종교를 가진 사람들이 많이 이용한다. 특히 예술음악은 청중의 확보 면에서 종교의 후원 아래 발달해왔다고 볼 수 있다. 예술음악을 수용하는 많은 사람들이 그것을 곧 종교의식에서 사용할 수 있는 여지를 가지고 배우고 듣고 가르친다. 이것은 예배에서의 음악이 세속적인 쾌락에 동조하는 것이 아니라 보다 정제된 인간의 가치를 함께 추구하고, 이러한 속성은 전통적인 의미에서 예술음악의 정신과 일맥상통하기 때문이 아닌가 한다.
④ 성적인 자극
19세기에 음악문화의 발달을 자극한 가장 큰 정신사조는 인간의 자유로운 상상력을 높이 산 낭만주의일 것이다. 여기에서는 인간의 자연스런 속성들이 위축되거나 감추어지지 않고 내세우고 표현되어진다. 20세기에 들어서서 이러한 측면은 대중매체의 발달과 함께 대중문화를 더욱 발달시킨 원동력이 되었다.
) 윤양석. 음악의 이해, 숙명여대 출판부, 1994, pp.335-345
이러한 자유로운 표현을 추구하는 음악의 수용은 무엇보다도 성적인 자극과 연결되어 있다. 여기서 성적이라고 하는 것은 꼭 육체적인 쾌락만을 의미하는 것이 아니다. 이성(異性)과 관련하여 나타나는 인간의 기본적인 성향을 의미하는 것이다. 이러한 성향의 향유 내지 충족에 음악이 빠지지 않는다.
) 윤양석. 위의 책, p.355
이러한 현상은 꼭 대중음악에서만 나타나지 않는다. 남녀 사이의 사랑을 음악으로 표현하는 것은 음악의 오랜 전통이다. 음악을 통해서 우리는 성적인 문제를 보다 만족스런 형태로 수용한다. 실제로 음악이 필요하거나 음악이 있어 좋은 경우의 상당부분이 사실은 이성을 염두에 둔 것이다. 음악회를 가는 것도 그러할 수 있고, 악기를 배우는 것도 그러할 수 있으며, 특정음악을 좋아하거나 싫어하는 것도 그러할 수 있다.
⑤ 자아의 경험
인간은 기본적으로 자신을 표현하고자 한다. 이 표현에는 전달의 의미 이전에 자아의 확인이라는 의미가 있다.
) 윤양석. 위의 책, pp.360-365
남에게 무엇을 보여주기 위해 자신을 표현하기에 앞서 자신이 무엇을 표현할 수 있는지, 그리고 그렇게 표현함으로써 나의 모습, 즉 자아를 확인한다. 일기를 쓰거나 취미로 그림을 그리는 것도 이러한 자아확인의 일환으로 볼 수 있다. 음악은 인간의 이러한 필요를 보다 잘 충족시켜 준다. 음악은 기본적으로 동적인 성격을 가지고 있으며, 음악을 한다는 것은 곧 음악의 동적인 특징을 경험하는 것이고, 이것은 매우 적극적인 활동을 불러일으킨다. 적극적 활동처럼 인간에게 자아감을 주는 것은 없다. 노래를 부르고 악기를 연주하거나 음악을 듣는 것은 '나'를 경험하는 것이요, 이를 통해 우리는 인간성을 느끼고 추구한다. 특히 오늘날 인간은 대중 속에서 고독을 느낄 정도로 예전보다 정신적으로 더 고립되어 있다. 그러기에 우리는 더욱 음악을 통해서 정신적 고립을 피하고, 보다 인간적인 모습을 찾고자 한다.
⑥ 미적 욕구
) 이석원. 음악심리학의 이해, 음악과 민족 제5호, 1993,pp.48-51
인간이 음악과 만나는 가장 끝 지점에는 예술성이라는 매개물이 있다. 음 또는 심지어 음악 자체는 울리고 지나가는 단순한 음향현상에 불과하다. 이 물리적 현상에서 인간은 감성적인 가치를 추구한다. 음향현상은 일단 정의(正義)나 착함(善)처럼 개념화 될 수 없기 때문에 사회의 이성적 가치와 직접 연결되지는 않는다. 그러나 인간에게 주어진 기본적 가치의 하나인 아름다움을 얻게 한다. 미적인 경험은 가치 있는 삶의 좋은 예로서, 심지어 종교에서와 같이 인간의 근본적인 문제를 풀어주는 것으로 이해되기도 한다. 예술성을 매개로 한 인간과 음악의 만남은 그 추진력이 매우 강하다. 인간이 이것을 그만큼 중요하다고 여기기 때문일 것이다. 많은 사람들이 누가 알아주지 않아도, 현실적인 어려움이 많아도 예술을 사랑하고 향유한다는 데에서 만족감을 얻는다. 그리고 그것이 다른 주변적인 것들보다 낫다고 여겨 스스로를 구별시킨다. 그래서 예술로서의 음악이 제기되면 등급과 가치를 논하는 분리형 사고가 등장한다. 이러한 인간의 미적 욕구는 오늘날 예술음악을 생산 및 재생산하고 수용하는 사람들의 대부분에게서 발견된다. 또 이 욕구가 인간의 다른 욕구보다 고차원적인 것이라고 인정한다. 그래서 이와 관련된 음악시장은, 반대의 경향이 있음에도 불구하고, 여전히 넓고 호황을 누리고 있다.
다음으로, 이상의 이론적 기초를 바탕으로 교회음악에 대한 접근을 시도해 보기로 한다.
(2) 음악과 교회음악
음악은 하나님께서 창조하신 것으로서, 그 목적은 하나님을 찬양하도록하는 데 있다
) 창 1: 1, 요 1: 3, 사 43 : 21
. 성경에 의하면 하나님께서는 처음 천사를 창조하시고 그들에게 직무를 분담하셨는데 가브리엘 천사장에게는 하나님의 계시자로서의 기능을 담당시키셨고
) 단 8 : 16 - 27, 단 9 : 21 - 27, 눅 1 :5 - 20, 눅 1 : 26
, 미가엘 천사장에게는 하나님을 대적하는 세력과 맞서 투쟁하는 사역을 맡기셨으며
) 출 2 : 12, 단 10 : 13, 21, 12 : 1, 계 12 : 7
, 루시퍼 천사장에게는 하나님께 찬양드리는 직무를 담당시키셨다.
) 겔 28: 3, 겔 28 : 14 - 26, 사 14 : 13, 사 14 : 11
그러므로 음악은 하나님을 경외(敬畏)하는 데 사용하도록 만들어진 것으로써 하나님의 창조의 역사, 살아 계신 하나님의 능력과 영광, 은혜에 대한 감사 등을 노래하는 것을 말한다.
) 순복음 음악 연구소, 『교회 음악의 재발견』서울: 서울서적, 1995, pp.113- 114.
이를 역사적인 관점에서 살펴보면 다음과 같다.
초기 기독교의 음악은 유대인의 종교노래, 특히 시편창(라틴어로는 프사모디아라 한다)을 근간으로 하여 생겨났고, 당시의 세계적 그리스 문화, 즉 헬레니즘 음악과 연관성을 지니면서 형성되게 되었다. 사도 바울의 서신 속에는 세 종류의 노래로서 시(프살모스, 시편)와 찬미(임노스, 찬송가)와 신령한 노래(오데 프네우마티게, 영적인 노래)가 나온다.
) 김두완, 교회 음악의 이해, 서울: 아가페 음악선교원, 1993, p.9.
성경은 음악에 대하여 839번 이상을 언급하고
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