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의 외할머니와 작은 이모도 그의 실제 할머니와 이모를 모델로 삼았다고 말하고 있다 尹興吉,<窮狀半生> 무지개는 언제 뜨는가(창작과 비평사,1979)
. 강요된 이데올로기와 同質性의 破綻
이 소설은 먼저 따뜻한 정으로 맺어져 있던 친족이 이데올로기의 상충으로 빚어진 전쟁의 와중에서 어떻게 분열되고 서로를 증오하는 적대관계로 변하고 있는가를 보여준다. 이 소설의 화자인 소년(동만)의 할머니를 윗 어른으로 한 친 가족들과 외할머니를 윗 어른으로 한 외가 가족들은 6.25사변이 발발한 당시만 해도 의좋은 사돈댁 사이였다. 난리가 끝날 때까지 서로 의지하며 살자고 외가 식구가 동만의 집에서 살게 한 것도 할머니가 권해서였다.
그러나 그러한 관계는 오래 유지되지 못한다. 적대적인 이데올로기는 인정으로 맺어져 있던 두 가족을 갈라서지 않을 수 없게 강요한 것이다. 전쟁이 터지자 소년의 삼촌은 빨치산이 되어 산으로 들어가 버리고 외삼촌은 국군 장교로 입대하게 되는데 그 외삼촌이 전사하고부터 두 집안은 원수와 같은 사이가 되고 만다. 건지산에 벼락이 떨어지던 날 외아들을 잃은 외할머니는 무서운 저주를 퍼붓는다.
『더 쏟아져라 ! 어서 한 번 더 쏟아져서 바웃 새에 숨은 뿔갱이 다자 다씰어
가그라! 나뭇틈 새기에 엎딘 뿔갱이 숯댕이 같이 싹싹 끄실러라! 한 번 더,
한 번 더, 옳지! 하늘님 고오맙습니다.』
아들이 빨치산으로 집을 나간 할머니는 이 저주에 격분하여 은혜를 원수로 갚는「늙다리 여편네」라고 욕한다. 이를 계기로 두 노인은 하늘을 같이 일 수 없는 원수가 된다. 이데올로기는 소년의 가족 구성원 간에 마저 불신을 심고 있다. 삼촌이 밤 중 몰래 소년의 집으로 돌아왔을 때 소년의 아버지는 빨치산으로 있다가 자수하여 전과 같이 안심하고 살고 있는 사람의 예를 들면서 삼촌에게 자수를 권하지만 삼촌은 형마저 자신을 속인다면서 믿으려 들지 않는다. 이에 소년의 아버지는 그 동생의 뺨을 때리면서
『내가 그럼 이놈아, 너를 이놈아, 죽을 구뎅이로 몰아 넣는단 말이냐?
하나 배끼 없는 동상놈을 못 죽여서 환장이라도 혔단 말이냐, 이놈아?』
하고 배반당한 肉親感에 분통을 터뜨린다.
外來에서 들어온 이 이데올로기란 괴물은 결국 전쟁을 일으켰고 이 소설에서 戰線은 북쪽 저 멀리 있고 戰場은 소설의 前面에 한 번도 등장하지 않지만 어느 누구도 전쟁의 당사자 아닌 사람이 없다. 소년의 경우도 예외일 수 없어 이 불신ㆍ배반 ㆍ 갈등 ㆍ증오의 소용돌이 속으로 빨려들어 가게 된다. 그리고 그가 순진무구한 소년이었기에 가장 쓰라린 상처를 입게 된다. 남방샤쓰 차림의 낯선 형사의 유혹과 기만ㆍ배신에 의한 것이다. 어느 날 삼촌의 절친한 친구라면서 그 낯선 사람이 갑자기 소년의 앞에 나타나 쪼꼴렛으로 꾀는 바람에 절대로 말해서는 안 되는, 삼촌이 몰래 집을 다녀간 사실을 털어 놓고 만다. 형사의 간계에 넘어간 이 사실에 할머니는 제 삼촌을 팔아먹은 사람백정으로 절대로 용서할 수 없다면서 상종도 하려 하지 않으려 한다. 할머니의 사실상의 의절 선언과 아버지의 집 밖 출입금지 조처, 고문으로 저는 아버지의 다리, 이런 것이 소년을 깊은 죄책감에 빠지게 해 소년은 몇 번이나 자신이 죽어버리기를 바란다.
외할머니는 소년에게 외삼촌과 친삼촌 중 누가 좋으냐고 묻는다. 소년은 외삼촌과 친삼촌 둘 다 좋을 뿐 아니라 그로서는 누구는 좋고 누구는 싫다고 말할 입장이 아님에도 외할머니는 똑 부러지게 하나만을 가려내라고 강요하고 있다. 이는 첨예하게 맞선 공산주의와 자본주의 두 이데올로기가 서로 자기 쪽을 선택하지 않을 경우 적대적인 대상은 물론 중도적인 대상도 그러한 존재 자체를 인정도 용납도 하지 않으려는 극도의 흑백논리에 빠져 있었음을 상징적으로 보여주는 것이다.
. 이데올로기를 克服한 공통의 傳統的 삶
친족이 영원히 분열, 해체되어 끝없이 적대하여 돌이킬 수 없는 동질성의 파탄으로 이를 것 같던 <장마>의 사람들은 이 소설의 종반에 이르러 감동적인 대 반전을 이루면서 화해에 이른다. 삼촌이 돌아 오리라던 아무 날에 한 마리의 뱀이 나타나자 할머니도 외할머니도 그것이 소년의 삼촌이 죽어 환생한 것이라고 생각한다. 할머니는 기절해 버리고 외할머니가 나서서 사람들을 내몰아 뱀을 해치지지 못하게 하여 제 갈길로 돌아가게 한다. 정신을 되 차린 할머니는 아들을 무사히 돌려보낸 외할머니의 손을 잡고 그 험한 일을 해준데 대해 깊이 감사 한다. 이로써 두 사돈 간은 다시 화해를 하게 되고 할머니는 그 후 기력을 되찾지 못하고 죽게 되는데 임종에 앞서 소년의 손을 잡고 그를 용서해 주고 소년도 할머니의 모든 일을 용서한다.
이로써 이 작품의 대단원에서 이데올로기에 의해 해체된 공동체는 다시 하나로 결집되고 파탄에 이르렀던 동질성이 회복돼 극적인 화해에 이르고 있다.
이 소설의 곳곳에는 이데올로기의 소도구격인 劍光과 같은 섬뜩한 것, 비린 피 냄새, 얼음처럼 찬 외래적인 것이 등장하지만 그때마다 한민족이 오래 동안 만지고 먹고 입고한 포근하고 구수하고 따뜻한 전통적인 것이 등장해 사람들을 끈끈한 정으로 이어져 있게 한다.
외래 음식 쪼꼴렛이 순진한 소년을 꾀어 죽음과 같은 고통으로 몰아넣지만 외할머니가 완두콩을 까놓아 지은 밥, 할머니가 만든 고사리나물과 호박전이 친족과 가족의 정이 되살아나게 하고 있다.
외삼촌의 전사를 통지하러 온 사람들은 서구에서 들어온 전쟁용품의 하나인 군용 방수포를 쓰고 있는데 동생의 생사를 확인하려고 빗속에 나서는 소년의 아버지는 삿갓을 쓰고 있다.
회중전등을 번뜩이며 온 사람들이 소년의 외삼촌의 전사를 알리는데 이에 대조적으로 할머니는 한민족이 오랜 옛날부터 켜온 長明燈을 밝혀두고 아들이 돌아오기를 기다린다.
소년을 속이고 아버지를 고문한 형사는 외래 의상, 남방샤쓰를 입고 있는데 이에 대조적인 모습으로, 할머니는 돌아올 아들이 편안하게 입을 우리의 전통의상 한복을 짓는다.
위에서와 같이 무단히 뛰어든 이데올로기에 묻어 들어온 비정한 외래적인 것들이 한국인의 삶에 간섭하고 그들을 이간하고 상처를 내려하지만 그때마다 이데올로기와 관계없이 같이 하고 있는 공통의 삶의 양식이 비인간적인 것들을 끝내 協和할 수 없는 이질적인 것으로 내몰고 있는 것이다.
또 한 가지 두 집안과 그 가족들을 다시 친족으로 맺어 주는 화해는 이 동일한 영혼의 세계, 민간신앙에 의해서 극적으로 이루어진다. 이 작품에서 나타나 있는 신앙은 한국 특유의 巫俗信仰이다.
옛날부터 한국의 종교는 여러 종교가 섞여 민간에 스며들었다. 멀리 신라의 정신문화부터 佛ㆍ儒ㆍ道 三敎가 巫敎와 접목된 것이어서 김형효, “한국전통사상의 현대적 인식” 「동서문화와 동서문학」동아출판사,1987
이 종교혼합현상(syncratism)은 오래 전부터의 것 이었다 함을 알 수 있는데 여기서도 그러한 성격의 샤머니즘을 발견할 수 있다.
읍내 경찰과의 접전에서 많은 수의 빨치산이 죽었다는 말에 삼촌의 생사를 확인하고 돌아온 소년의 아버지가 그곳 사망자에 삼촌은 없더라고 했을 때 할머니가 좋아하는 모습에서 우리는 한국의 혼합신앙을 볼 수 있다.
『이윽고 할머니는 어린애처럼 엉엉 소리 내어 울면서, 합장한 두 손
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